Alguns amors impossibles

Les històries d’amor han estat presents en tots els temps. Els clàssics ja se n'imaginaven moltes d’històries,com Filemó i Baucis, Eco i Narcís, Apol·lo i Dafne, Pigmalió i Galatea... Algunes acabaven bé,altres, no tant. Ara que ja coneixeu el final de Tristany i la bella Isolda, us presento breument el mite de Píram i Tisbe:

"Píram i Tisbe vivien a la ciutat de Babilònia, en dues cases contigües. Van enamorar-se bojament, però els seus pares s’oposaven a aquesta relació. Parlaven i parlaven a través d’una esquerda que hi havia en una paret comuna a les cases. Un dia van decidir trobar-se al sepulcre del rei Ninus, sota un arbre que hi feia ombra. Primer va arribar Tisbe, però va trobar-se amb una lleona que volia anar a beure a una font que hi havia allà a prop. La noia es va espantar i va fugir cap a una cova. Sense adonar-se’n va deixar el vel que portava i la lleona el va embrutar. Quan va arribar Píram i va veure el vel tacat i les petjades de la lleona, pensant el pitjor, es va treure la vida amb la seva espasa. Llavors va tornar Tisbe i quan va veure el cos inert de Píram, també es va llevar la vida. Van segellar, així, el seu amor amb unes morts inoportunes. La morera que feia ombra als cossos va donar a partir d’aquest moment fruits negres, vestits de dol, en record de la sang que vessaren els dos amants."

Segles més tard William Shakespeare es va basar en aquest relat per escriure la meravellosa  història de Romeu i Julieta. Tindran més sort en l'amor? Aviat ho veurem!

Tristany al cinema

L'origen de la llegenda de Tristany i Isolda ens remet a un relat celta que descrivia el romanç entre una princesa anglesa i un guerrer irlandès. Aquest marc li semblà ideal a Richard Wagner per compondre la seva famosa òpera.

Des de llavors aquesta història ha estat recollida pel cinema o la televisió en diverses ocasions. Però és aquesta producció de Ridley Scott i Tony Scott on l'aposta ha estat la més forta. Gairebé trenta anys porta el famós director amb el projecte al cap, però és l'any 2006 quan, finalment, pot portar-lo a terme amb èxit.

Aquí us proposo el trailer a veure si ara que heu llegit el llibre us animeu a veure la pel·lícula!

La llegenda del Rei Artús

Artús representa a aquells herois de l’Edat Mitjana que, entre la realitat i l’imaginari, entre la ficció i la Història, s’han convertit en personatges mítics i, al mateix temps, en personatges històrics. Personatges que van existir però que es van anar allunyant de la història per convertir-se en mites i passar al món de l’imaginari.

El rei Artús apareix a principis del segle IX a la Historia Britonum (Història dels bretons), del cronista Nennius. En aquest text, un tal Artús cabdill de guerra, havia lluitat juntament amb el rei dels bretons a la invasió saxona de la Gran Bretanya. Fins i tot se’ns diu que va arribar a matar nou-cents setanta enemics. Artús apareix a la Història com un guerrer ferotge i extraordinari, com un defensor dels bretons.  A l’Alta Edat Mitjana la seva imatge està unida a la literatura oral dels celtes que expliquen la infància d’aquest heroi de guerra.  S’ha vinculat a Artús a moltes altres cultures, tot és possible. Però sigui quin sigui  el seu origen, el que l’Edat Mitjana occidental va crear fou un heroi cèltic molt unit a la ideologia nacional britànica.

El veritable naixement d’Artús es troba a l’obra d’un cronista, probablement gal, un canonge d’Oxford anomenat Geoffrei de Monmouth. A la seva Historia Regum Britanniae (Història dels reis de Bretanya), redacta entre 1135 i 1138, s’explica la historia dels reis de Bretanya des de Brutus, arribat amb els romans per portar la civilització romana a les seves terres , fins a Uther Pendragó un rei ajudat pels consells de l’encantador Merlí. Uther juntament amb la dona que estimava Ingerna va concebre el seu fill Artús. Rei als quinze anys Artús multiplicava les seves victòries sobre els romans i els pobles de l’Europa occidental. És l’encarregat de conquerir tota la Gran Bretanya, les illes del Nord i el continent fins els Pirineus, no sense abans matar al gegant que provocava el terror als voltants del turó de Saint-Michel. Però el seu nebot, Mordred, li robà la seva dona i li prengué tot el regne. Fart de combatre, Artús el mata.  Ell també serà ferit mortalment. Així que serà transportat fins a la illa d’Avalon on haurà de morir o intentar, un cop curat, recuperar el seu regne i el seu imperi. Ràpidament Artús es convertirà en el protagonista central d’un grup de textos literaris que constituiran una de les creacions més riques i poderoses de la imaginació medieval: el cicle artúric.

Els moment essencial d’aquesta creació literària son les novel·les creades per Chrétien de Troyes, entre 1160 i 1185, i per la llegenda artúrica en prosa de la primera meitat del segle XIII.  Aquest cicle literari no només va suscitar el naixement d’Artús com a heroi sinó també d’altres brillants personatges com Gawain, Lancelot, Perceval , Merlí… Fins i tot el Graal, un objecte màgic que acabarà essent una especie de calze que es converteix en la màxima aspiració d’un cavaller cristià. Alhora també va crear una institució utòpica, una de les poques de l’Occident Medieval cristià, la Taula Rodona, en la que els cavallers eren herois exemplars. La Taula Rodona és el somni d’un món d’igualtat que no troba l’encarnació a la societat medieval, una societat massa jerarquitzada i gens igualitària. I, no obstant, trobem a la ideologia feudal una aspiració a crear, a la capa superior, la noble i aristocràtica,institucions i comportaments d’igualtat. El petó a la boca entre el senyor i el vassall és el símbol gestual. La Taula Rodona, a més de la seva referència a la globalitat de l’univers, a la totalitat del globus, és un somni d’igualtat, del que Artús seria el garant, i que trobarà la seva encarnació social al món aristocràtic.

Malgrat això, més que del guerrer o cavaller, Artús és l’encarnació mítica del rei, el cap per excel·lència de les societats polítiques a l’Edat Mitjana. És molt significatiu que des de molt aviat (com es veu en el mosaic de l’església d’Otrant del segle XI) el vertader nom d’Artús sigui el de Arthurus rex, i d’aquesta manera Artús apareixia a l’imaginari poètic europeu com el símbol del rei amb tot el seu caràcter sacre. Artús també és un rei mil·lenarista. Els homes i dones de l’Edat Mitjana van somiar sovint amb l’eclosió d’un temps en el que regnaria la fe i la virtut, el mil·lenni apocalíptic dirigit per un rei que sorgeix de la Història. Aquest tema va tenir molt èxit a tot l’Occident. El del governant ocult. Se li va atorgar també al rei Federic Barbaroja, que es deia que no havia mort, sinó que dormia en una caverna o el prest Joan un rei cristià en el sí de l’Àfrica musulmana que iniciaria una croada contra els infidels. Però sobretot fou un tema captat pel rei Artús que esperava el seu retorn des d’Avalon. Es el conegut com Rex quandam, rex que futurus: Rei d’abans i rel del futur.

Trobem la Taula Rodona molt vinculada Artús però encara hi ha un objecte més lligat al seu nom: l’espasa. Una espada màgica que només ell pot suportar i manejar, amb la que matava meravillosament a enemics i monstres, en particular gegants. El llançament d’aquesta espasa a un llac posà de manifest la fi de la seva vida i del seu poder.  Aquesta espasa es feia anomenar Excalibur. Trobarem altres espases personalitzades amb Carlemany (Joyeuse) i Roldan (Durandal) companyes màgiques per a herois excepcionals.

Artús és l’encarnació del conjunt de valors elaborats a l’Edat Mitjana. Valors certament molt marcats per la petjada cristiana, però sobretot valors laics d’herois laics. Artús va expressar en si mateix els dos temps successius dels valors cristians: Al segle XII, la proesa; al segle XIII, la cortesia.  Com va dir l’ historiador de literatura medieval, Erich Köhler:

El doble projecte del món feudal cortès: la legitimació històrica i l’elaboració de mites.

Idees extretes de Jacques Le Goff.

 Extret de Jordi Sunyer i Gomà

Spamalot - Camelot

La Història i la Literatura Universal ha donat sempre molt de joc al cinema. En els darrers anys, les cartelleres cinematogràfiques han reparat en gran obres del nostre llegat medieval, entre les que les aventures del rei Artús i els cavallers de la Taula Rodona no en són pas una excepció.

El repertori és molt abundant i molt accessible. Aquí en podeu trobar una mostra

• 1953 El cavallers del Rei Artús; dirigida per Richard Thorpe.
• 1954 El cavaller negre; dirigida per Tay Garnett.
• 1954 El Príncep valent; dirigida por Henry Hathaway.
• 1967 Camelot; dirigida per Joshua Logan.
• 1974 Lancelot du Lac; dirigida por Robert Bresson.
• 1975 Els cavallers de la taula quadrada, també coneguda com a Monty Python i el Sant Graal; dirigida per Terry Gilliam i Terry Jones.
• 1981 Excalibur; dirigida per John Boorman.
• 1995 El primer cavaller; dirigida por Jerry Zucker.
• 2004 El rei Artús ; dirigida por Antoine Fuqua.
• 2007 L'última legió; dirigida per Doug Lefler.

El teatre també s'ha ocupat de fer-nos reviure les aventures del nostre rei Artús. Ningú millor que la companyia catalana El Tricicle per recrear-nos les millors aventures d'aquests cavallers a través d'un somriure. Espero que us agradi el fragment.

Expliquem el teatre grec

Origen del teatre grec

Del teatre grec al llatí

Sabies que...

Els romans dividien les hores del dia en què encara hi havia sol en quatre parts d'unes tres hores cadascuna:

prima: de sis a nou del matí.

terça: de les nou al migdia (les 12).

sesta: del migdia a les tres de la tarda.

nona: de les tres de la tarda a les sis.

Si bé en aquests noms ja podem trobar semblances al primer cop d'ull amb la nostra llengua, doncs ja s'ha demostrat que són aquestes dues etimologies:

- De l'hora nona en va sortir l'expressió catalana fer la nona i totes les seves variants: fer nones, fer non-non, etc. Si tenim en compte l'hora, ens adonem que segurament fer nones abans volia dir 'fer la migdiada', però es va acabar utilitzant per al son que es fa a la nit.

- La sesta també va arribar als nostres dies però per a referir-se al son que es fa al migda per extensió. Per tant, fer la sesta avui significa 'fer la migdiada' i és el substitutiu pel 'fer nones' d'abans. En castellà es diu hacer la siesta i en català també es pot dir fer una becaina.

Història o literatura?

ESTUDI D'INVESTIGADORS NORD-AMERICANS

 

El vent hauria pogut separar les aigües perquè passés Moisès

Models de física de fluids constaten que a la zona descrita un vent de més de 100 quilòmetres per hora hauria pogut causar els efectes descrits a la Bíblia

Dimecres, 22 de setembre del 2010

Un fort vent de l'est que va bufar a la nit, i no Moisès, podria haver fet retrocedir les aigües del mar Roig de la forma descrita a les escriptures bíbliques i a l'Alcorà, segons indiquen investigadors nord-americans.

Recreació artística de la fugida de Moisès per la persecució de l'Exèrcit egipci.

Simulacions informàtiques que formen part d'un estudi més ampli sobre com afecten els vents les aigües van mostrar que el vent pot empènyer i fer retrocedir l'aigua quan un meandre de riu es fon amb una llacuna costanera, segons l'equip, format per experts del Centre Nacional d'Investigació Atmosfèrica (NCAR per la seva sigla en anglès) i la Universitat de Colorado a Boulder.

"Les simulacions encaixen bastant bé amb el relat a l'Èxode", va dir Carl Drews de NCAR, que va liderar l'estudi, en un comunicat.

"La separació de les aigües es pot entendre mitjançant la dinàmica de fluids. Els vents mouen l'aigua d'una forma d'acord amb les lleis de la física, creen un passatge segur amb aigua als dos costats i després permeten que l'aigua torni abruptament", va indicar.

El relat

Els textos religiosos difereixen lleugerament en el relat, però tots descriuen Moisès guiant els israelians fora d'Egipte, al davant de l'Exèrcit del faraó, fa uns 3.000 anys. En el relat, el mar Roig es va obrir per permetre que Moisès i els seus seguidors passessin segurs, i es va tancar després sobre els seus perseguidors i els va ofegar.

Drews i els seus col·legues estudien com els tifons de l'oceà Pacífic poden crear augments de tempestes, així com altres efectes dels vents forts i sostinguts sobre aigües profundes.

El seu equip va localitzar un lloc al sud del mar Mediterrani on s'hauria pogut haver produït el llegendari  creuament, i va modelar diferents formacions de terra que podrien haver existit llavors, i que haurien generat la història del mar que es va obrir perque es pogués travessar.

Un terreny propici

El model requereix un terreny en forma de U al riu Nil i una llacuna poc profunda al llarg de la costa. En ell es demostra que un vent de 101 quilòmetres per hora, bufant de forma constant durant 12 hores, hauria pogut fer retrocedir les aigües de fins a dos metres de profunditat.

"Aquest pont de terra fa de 2 a 3 quilòmetres de llarg i 5 quilòmetres d'ample, i està obert durant 4 hores", van escriure en la revista Public Library of Science, PLoS ONE.

"Aquesta història de l'èxode sempre ha fascinat la gent, que es pregunta si prové de fets històrics. El que mostra aquest estudi és que la descripció de les aigües separades sí que té una base en les lleis físiques", va dir Drews.